聊聊西游记中的“均平物我与亲冤”
 |
有人说，这两句话概括出了《西游记》修行路径的核心。本文且从物质需求角度探讨一下“均平物我与亲冤”这个点。
现代人很难平等对待自我、他人、有恩恩怨怨者。其中主观感受、情绪、情感起了很大因素。现代社会的法律法规令人眼花缭乱、目不暇给，追其究竟，大都是以自我和欲望为中心驱动。在这样的前提下，要做到“均平”对待他人、自我、亲人、仇人，几乎是天方夜谭。那么传统文化中是如何衡量做人和社会状态的呢？
据《论语·学而篇》记载，子贡曾问：“贫贱而不谄谀，富贵而不骄矜，这样如何？”孔子回答：“可以。但不如贫贱而乐道，富贵而好礼。”（子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”）也就是说，子贡认为，贫贱而不谄媚、富贵而不骄矜就已经很好了，但孔子却指出，子贡说的做人标准不是不可以，但不如贫贱却乐于修身，富贵却恪守天地间的秩序，意思是，无论贫贱，都要维护天、地、人之间的关系，遵守天地之间的秩序和规律来修身，才是更好的做人要领。
被称为中国“（现代）四大史学家”之一的钱穆先生（1895年7月30日—1990年8月30日）在《中国历史研究法》中讲，中国传统的经济观是以“人文主义”（或者说是“道德主义”、“礼义主义”）为立场；而不是以“欲望”为立场。人之种种欲望与物质经济，同须受“人文理想”与“道德礼义”之引导和节制。
“低水准”的必需经济，对人生有其积极价值；而不必需的“超水准”经济，对人生并无积极价值，甚至会产生反作用与反价值，助长人的欲望。若使物质经济随从于欲望，将使人生无限的不知足、无尽的不平衡，此将是人生之苦痛与祸害。所以在谈及经济问题时，常特别注重于“制节谨度”。经济只是用来辅助人生的，而不是用来宰制人生的。这样经济发展才能成为有限度、有节制的。
从这个角度来看，中国经世济民的理想水准主在于“平”，即欲望的平息、平定。欲望平息、平定了，才能“天下太平”，国泰民安。清代李汝珍（约1763年─1830年）《镜花缘》中“好让不争的君子国”（源自《山海经》），或许可以体现出这种“太平”景象：
据记载，唐敖与多九公闲游君子国。来到闹市，他们看到买货者认为卖货者“谦让”，“货高价贱”，买货者于心不安，要求添价；而卖货者认为买货者“克己”，“货少价多”，不肯加价。路旁走过两个老翁，从公评定，交易这才完成。
在很多人的心目中，买方讨价还价，说些“货少价多”之类的话，卖方则说“货高价贱”，这都是人之常情。而君子国的人却句句话都相反，是另一种风气。唐敖与多九公一路看来，见证了君子国“耕者让畔，行者让路”；士庶人等无论富贵贫贱，举止言谈莫不宽和有礼。君子国的人觉得他们这样做很平常。唐敖与多九公认为，“君子国”的国名以及“好让不争”四字，多半都是邻邦给予的评价和称道。
在《明慧之窗》网站有一个相关的故事，题为《犟婆婆的好媳妇》。中国大陆的袁媛（化名），有个脾气很犟的婆婆，非常不好惹。熟悉这位婆婆的人都知道，婆婆常爱說一句话：“我不怕你，就是头掉了，我用颈子拱，也要拱赢你！”婆婆发起脾气时，往往口不择言，什么重话都说，从来都不考虑别人是否受得了。一家人长期吃住在一起，可想而知，媳妇的日子会如何压抑、难熬。可是后来呢，婆婆变得走到哪里都说自家媳妇好，说袁媛“是个难得的好媳妇”。这种变化是如何产生的呢？
原来，媳妇通过学习法轮大法，决定让自己“保持平和、放下计较”。例如，有一次婆婆正气急败坏的骂媳妇：“你真蠢！你真蠢！”骂到第二句时，听见媳妇柔和地问她：“那该怎么做呢？”望着袁媛平和的脸，婆婆像忽然醒悟了一样，脸一下子也舒展开来了，低声说：“算了，我来做吧！”那一刻，袁媛感到象有什么东西在她和婆婆之间一下子破碎了，她与婆婆之间的恩恩怨怨被化解了。
无独有偶。在西方，希坡的奥古斯丁（英語：Augustine of Hippo，或圣奥古斯丁：Saint Augustine / Austin）写了一本书叫做《天主之城》（也译作《上帝之城》，拉丁语：De Civitate Dei）。奥古斯丁在书中说明，罗马的衰退是由于道德的衰退；基督教义不但不是罗马衰退的原因，反而有助于道德的提升。同时，基督徒所归属的不是罗马帝国或任何大地上的城堡，而是上帝之城。大地之城与上帝之城最根本的差别在于，前者人民的共通点在于对自己的爱，后者则是结合于对上帝的爱和因此而生的对彼此的爱。
也就是说，圣奥古斯丁的书揭示了，在西方文化中，人们也认为如果不能平息“欲望”，灵魂就没有“平安”。只有能够平等看待自我与外物、亲疏和冤仇，能象爱自己一样爱彼此，才能最终回归上帝的荣光。
由此看来，吴承恩写出的“均平物我与亲冤” ，在东西方文化中，都是做好人、创造太平盛世，乃至返本归真（即东方成佛成道，西方回归上帝）的正确路径。
相比之下，共产党宣扬唯物论和无神论，宣扬“经济基础决定上层建筑”。结果如何呢？“绝对平均主义”的口号导致种种极端做法，制造了耸人听闻的贫富差距；而“均贫富”则是在诱导人的不劳而获、增加物质欲望和暴力倾向，把全社会导向“物质崇拜主义”、“唯利主义”的歧途。《解体党文化》一书对此有专门论述，本文就不多说了。
孙中山先生曾于1921年提出“心物合一论”（又称中性一元论），主张精神与物质统一，既非唯物亦非唯心，以“心”指代精神，强调精神与物质二者共存互用。这是符合中华传统文化天人合一理念的。抛开道德只讲物质，只会使人金钱至上，欲望无休止膨胀，一步步走上狂妄自大、沦丧道德之路。而完全没有精神的物质就只能用“行尸走肉”形容了，那不是太平盛世的景象。
所以兜兜转转，回到《西游记》，再看“均平物我与亲冤，始合西天本愿”这句话，是否就更有画面感，更觉古人悟性不凡了呢？
Advertisement
